所谓杂藏者，非一人说，或佛所说、或弟子说、 或诸天赞诵，或说夙缘三阿僧祇菩萨所生， 文義非一多于三藏，故曰杂藏也。佛在世时， 阿阇世王问佛菩萨行事。如来具为说法。设 王问佛：“何谓为法？”答：“法即菩萨藏也。诸方等 正经，皆是菩萨藏中事。”先佛在时已名大士 藏。阿难所撰者，即今四藏是也。合而言之，为 五脏也。

或有一法義，亦深难持难诵不可忆 一法者即空法也，无形无像不可护持，寂无声响、无心无念泊然无 想，最第一空，義无二故。无容可测，故曰难 持；无言可酬，故曰难诵；无意可思，故言叵忆 也。所谓深義，其事如此。又复一法者，众数之 本。一者数之始，十者数之终。终于十，复从一 起。正至千万，常始于一。如是诸一不可穷 尽。诸经之中，或一義一法一行一事各各相 从，不失其緖也，故曰一一相从不失緖也。

二 法就二者，或云善恶、或云止观、或云名色。 止者虚也，观者实也。止者三昧定，泊然灭想 冥尔亡怀，故曰虚也。观所以言实，以其分 别有行，是非好恶识别明了意不惑乱，故曰 实也。

三法就三，三者佈施也、功德也、思惟 也。此三行世俗生天法，三脱门行至涅槃法 也。诸有三法，三行、三福、三分法身，三三相 从，喩如连珠也。四法就四，五亦然。五法次六， 六次七，八法義廣，九次第十。法从十至十一， 如是诸数皆同二三事类相从。

阿难即时陞 于座。座者，狮子座也。经所以喩狮子座者，师 子兽中之王，常居高地不处卑下，故喩高座 也。又取其无畏，阿难无量博闻，于声闻中 独步无畏，故曰无畏座也阿难陞高座如此也。弥勒称善 快哉说。弥勒所以下者，惧阿难合菩萨法在三藏，大小不别也鍮金同贯。是以 慇勤，劝请分部。昔大天圣王具四梵堂，展 转相绍，乃至八万四千王皆有梵堂。唯大 天一人是大士，其馀皆是小节。以是言之，大 乘难辩多趣声闻。弥勒亦知阿难部份三藏， 然犹惧後学专习空法断结取证，是以显扬 大乘，分为别藏。故说六度诸行，大士目要 也。

云施有二种：有信施、有恐怖施。立根得 忍，则曰信施。威力逼迫不由本心，则名恐怖 施。信则成度，畏则求福，道俗之殊不待言而 自别也。其人云：头目施者，七住已上；财物施 者，六住已下。从此退者，不堕生死，要至涅槃 耳。何以明之？大品本无说，中云六十菩萨 得罗汉道，此其事。

戒如金刚者，大乘戒也。戒 如坯甁者，小乘戒。何者？金刚者不可沮壞。昔 者菩萨比丘端正无比，出行乞食，路遇一端 正女人。女视菩萨便起欲意，愿为夫妇。覆 自思惟：“此同叵得。但共坐者，我便发无上意。” 菩萨知女心，便前共坐。有顷便前牵之，比丘 默然不答。复重近之，如故寂然。比丘即与 说空法：“眼本从何来？去至何所？欲言从父母 来耶？未会之时亦无此眼。至後壞时，复到何 所？以是言之，眼无所有。五情亦然。”豁然解空， 得须陀洹。应与说有乃更说空，菩萨法当入 有而说空，是以不全本意。阿难时见此比丘 与女坐，犯比丘仪。即还白佛：“向见比丘与 女人共坐。”佛以先知便默然。比丘知阿难白 世尊，曰：“念我正不往，恐诽谤者堕罪。”正欲 现变，佛所不许，直飞至佛所。佛语阿难：“向所 见犯律比丘者，今此飞来比丘是。汝颇见犯 欲人能飞不也？此比丘向者与女人共坐，时 以女人心念：‘是比丘与我共坐者，我当发无 上意。’此比丘知女人意，便与共坐。即与说 空法，分别眼空，五情亦尔。女即恐畏，便得道 迹。以其恐惧心生，畏生死故得小乘。若此 比丘向者与说有行者，还成本心。”以此事知， 是菩萨未成不退，于观人心未尽善也，所谓 金刚戒也。

所谓忍度者，见骂见毁默受不报。 菩萨行忍，常以慈等等于彼我。彼我既齐，怨 亲不二。故经曰：“小乘之慈慈犹肌肤，大士之 慈彻于骨髓。”何以明之？若人割截菩萨手足， 变成为乳者，即是慈证也。羼提比丘便是 其事也。喩若母人生子，便有乳出。此慈念所 感，自然变成也。大士如是入慈三昧，故能 感乳也。行慈之至，虽执弓矢，众生反来附己。 慈之不彻，虽不执杖，见皆捨走。以是证故，大 小之殊有自来矣。

作善恶行者，谓精进作诸 善功德。恶行者，犹昔火鬘童子诽迦葉佛言： “秃头沙门何有道？道难得，能得道也？”由是後 受六年勤苦方乃得道。遗法之中，诸比丘常 诤，此犹口不可言而言报也。六年苦行者，不 可行而行报也。是为菩萨身口恶行也。

禅定 入寂，泊然不动。

智慧知尘数及江河沙数，亿 载不可计，慧明所了不可穷尽。

此六度无极 事尽在菩萨藏，不应与三藏合。阿难欲使大 小殊因缘，彼不相知。其理自空，难可明了。大 士疑空者，不取证故，云狐疑也。